家人吉祥安康：周老师晚上7点在老柚直播《答疑解惑》
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周老师老柚号：
（备注学校有封闭班晚上不直播）
周老师?
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民国十四年乙丑六十二岁（上）
正月六日，先生偕李淑贞、关岚青等在辽中陡沟子唐家讲演数日。
淑贞渭岚青衣履多趋时尚，是务外也；逼她改装易服，专心悟道，由是果有进步。
未几，回腾鳌堡淑贞女校，召开教员讲习会，到会者数百人。
除留于辽南各校任教者外，偕赴吉江者凡一○四人，正月二十六日至千山站，乘团体票车北上。
先生说：“二十年前我说将来的女教员成火车向外载，如今果然做到了。”
二十七日到怀德县范家屯。在这一带将教员分派了一半。
晚九时到长春，又派往德惠、扶余、农安等处二十四人。
是夜宿于马氏竟成学校，值倓虚法师讲金刚经于此，晤谈多时。
二十八日到哈尔滨，又派往巴彦、呼兰等处八人。
余二十人偕往安达。
此时雅轩正在安达“杜六合堂”开家庭教育会，道气很盛，先生至，益为之一振。
二月，先生由安达赴齐齐哈尔，住于慈善会，假女师范之礼堂开讲演大会。
随行者有张雅轩、杜绍彭、杜曹玉琳、张世良等十余人，讲旧社会嫡庶之纠纷，听众多有所悟。
于省长（驷兴）之弟妇，自悔其从前不明夫妇道，行事多强硬处，决心痛改之。
傅旅长见讲演团于家道世风有若大的力量，必请先生至其家，为之讲道。
先生见他多妻，乃讲“推五行飞九宫”之道，伊家为之一变。
马树勋闻道有所改悔，请先生到他家，他跪在地下，手捧着地照和钱，请先生收下，先生不受。自述道:马树勋舍一千垧地、一万元钱，我不要，我疲乏，暂时歇卧，雅轩和绍彭寻思他二人在座，必有什么不可说的话，他俩假托要走，我说我也走。
出来后，雅轩问我：“为什么不收？”
我说：“化人的钱，不是为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他家好像是鸡蛋山，从山底下拿这一点，全山颓下来，就坏啦！况且他那钱到咱手也不准能好花，救不了他，所以不受。”
龙江闭会后，乃游行江省十四县，绍彭负交际各法团及官府之责，先生专事讲道。
至海伦时，从者数十人，乘大车数辆，绍彭说：“人太多了。”
先生说：“一个人一个命，多又何妨？”
回安达站假电影院开讲三日，听众很多，得商会之助力不小。由此又去明水县。
三月二十七日，先生到拜泉县，随行者六十余人，在这城讲习一月。
有于淑贤者，系青年孀妇，患精神病，妄希为雅轩作妾，雅轩不允，她随着到处搅闹，到拜泉益甚，竟至不顾廉耻了。
先生命雅轩送她回籍，二人登车时，先生笑道：“张雅轩被鹰刁去了！以前功德废于一旦。”
袁成五的内人信以为真，哇哇大哭，而雅轩晏然，送她到家，便脱身回来。先生说：“从鹰嘴里夺下来了。”
拜泉附近钟灵观有吕华堂，闻雅轩毁家兴学，极为崇拜。
某日在汽车候车室中，遇雅轩呼至门外，对雅轩说：“我有哈洋五百元，赠于你吧！”说着把钱扔下就走了，追之不及。
雅轩向先生讨论应怎样处理这钱，先生说：“我们不能收用，交与杜绍彭吧。”
绍彭以此款在安达喇嘛甸子买荒，更有王麟阁、张选庭、杜绍彭、王绍庭、翟福兴、由中申、梁毓秀、李于氏等十余人，各舍毛荒十方开办学田部，用作兴学之基。
他们有意把土地分给雅轩一些，先生说：“我们绝不受。”
张维垣是拜泉县张振之的儿子，病得要死，听讲后必要从游，他女人阻之无效，同人抱之登车，赴安达。
一日，先生在屋中讲道，他在外边散步。
先生问大家说：“你们知道我把张维垣带出来的意思吗？”
有人说：“叫他离开家庭换换环境。”
有人说：“叫他散散心，就可以好。”
先生道：你们说的全不对，是为的叫他逃命，他好像个耗子（老鼠），他女人好像个猫，猫把耗子捉住，并不立刻吃，放在地下，耗子一跑它一捕，把耗子弄得半死它才吃了。
维垣的女人伺候他的病，用心看护着，不叫父母兄弟们到他跟前，把父母的慈，兄嫂的悌，全给割断了，这是断他的伦常根，把他请到老丈人（岳父）家，用小鸡作各样的菜，吃了一百多个小鸡，拉下了生灵债。
病稍见好，她就该说这个不好，那个不对，给他装些阴气，所以他的病屡好屡犯，死了拉倒。
这时维垣闻言入室磕头，自谓说得太对。
先生说：她是个捉替死鬼的，捉弄死你，她好干干净净的守一世寡，来生好转个男子。这事是从她待你太近上考查出来的，“其所厚者薄”，偏向你正是坑你。
现在你逃出来，她病了，来好几封信，电报催你回去，你要在六月里回去，你死，你若在七月回去，她死。
维垣深信我的话，虽然他叔叔在电话上责骂他，他终于七月一日才从安达回去，七月三日到家，他女人已死了三日了。
恩中之仇，仇中之恩，是不可不分得清楚的。
在拜泉开会，课余时，先生和杜绍彭散步，绍彭道：“为挽转世风，各处宣道，听众有千百人之多，咱们算干着了！”
先生说：咱俩行的事合乎圣人的书了，我行的是“贫而乐”，你行的是“富而好礼”。
四月二十日，先生偕从者数十人至呼兰，住于慈善会。由裴会卿，商有年主持，在娘娘庙院内搭棚开讲，各机关各法团都参加，听众达千余人，讲演五天闭会。
五月四日，先生至巴彦，该县孙家仪及孟家、马家，各立义学一处。
教育局对伊等素不满意，先生到此开会，某讲员讲道，又多伤时语，教育当局勒令停讲，三处女学亦同时解散。
先生自述对这类事的态度道：我从前做事要遇人来搅扰我，我就大乐，自己心里话，不错，我又办了一场，再到别处去做，准比现在更强。
由此去三道镇、海伦、绥化、望奎、青冈，过通根河遇匪二人，询明讲团，系讲道的人，故未劫取衣物，其余路过客人都被劫了。
他们到青岗县控告讲演团“通匪”，他们的意思，以为同时遇匪，何独讲团未受丝毫损失。
值该县县长孙某（系张世英的翁父），素知讲团的宗旨，详为解释，乃得了事。
是年春，先生子国华在朝阳羊山成立义学，名“国华学校”。
聘刘淑荃为德育教师，教法极受称赞，不幸于五月十日病故。
六月一日，先生到安达县，二日，同张雅轩、杜绍彭、白抚宸、徐东兴、王麟阁、孟汉臣、梁子杰等到道德会内立的务本校讲演。
十五日南去怀德、顺山堡，招集吉林一带职教员数百人讲习一月，溽暑蒸人，饮食不佳，故先生患腹疾，然犹出席讲道不辍。
八月，先生偕张雅轩、白抚宸、张子嘉等到安达，筹备开家庭教育会。
拟集全体义务女校之职教学员，专事研究伦理，以期深造。
是年，人事安排，高心一为海城腾鳌堡淑贞女校学董，孙静轩、张福堂、刘孝慈、唐耕三等组成讲团，在龙江省游行讲演；高正午、刘惠忱负视学专责。
截至本年九月，女义学之统计如下：热河、奉天、吉林、黑龙江四省十九县，有义务女校九九处、一二○班、校舍四八五间，发起人二四五名，赞助者二三一名，在职教员二○六名，学生四三九七人。
九月一日在安达县开“家庭教育大会”
先生自明道之后，即以道在家庭伦理间，他认为世界是人们的世界，世界的好坏全在人为。
那么家庭是人类的泉源，想要有好人，来造成好世界，必须由好家庭来生好人。
他先提倡女学，就为的是教女子明白人道，她才能生出好人来。
在这次大会会场的屏风上大书“正本清源”，在礼堂上高悬着“人道始基”的匾额，从此，也可知这次大会的宗旨了。
会期两个月，所来的人都是关外的人居多，自辽海一带来九节火车人，龙江省城、来一节火车人，吉林来四节火车人。食宿于会中者约一千余人，及本城听讲者约两千人。
内有女教员及高材生八百人，清修的姑娘们七十二人。
分五个讲厅，每厅都有主讲的人，共研究胎教、母教、继母、嫡母、庶母、父子、夫妇、兄弟、家长、妯娌、姑嫂、母女、婆媳、主仆、朋友、邻里、家规、家政、婚嫁、丧祭二十个讲题。
开会后，将语录集成《家庭集锦》一书，是由张云五主编的。
先生在开会伊始对大家道：人们过家，把道都过没有了，所以世界才乱。这回我们要过一个大家庭，专研究道。
我们这次开会，分八部，各部的人们都要各尽其职，尽心不累心，自然就明道了。
朱洗心听着这话，他真就尽职尽心的去做，他在庶务部担水，每天须担八十担，每担有一四○斤，他担着水好像生了两翼一般的轻快，毫不以为苦，日久他真明道了，知道他的女人要不变过来，准死，死了要不再娶人准大开智慧。
马祥是管着烧茶锅的人，听着先生这话，他便守着茶锅静心悟道，一月后他就悟透了，自己觉着内心里生出来的乐趣，如开水一般，向上翻花。他能为人讲病，一讲就好，都称他为“马神仙”。
研究母教时先生说：你们讲“母教”不如讲“教母”。我们办女学，教女子明道，正是教母啊！（意谓注重胎教和当好母亲）
研究父子道，孔雨三听说父亲有病急欲归省，先生说：你那种尽孝法等于用狗屎上供，你要为社会服务，劝世化人，正是大孝于天下，还不能抵得小孝于庭围吗！
雨三闻言乃止，不几日，他父亲病好，也到会听道来了。
赠先生的联语云：“一人至善，感化乾坤光返照，万国同心，重开宇宙本归原。”（孔翁名宪龙，清季举人）。
先生对张子嘉说：你趁着你祖父和你祖母亲在世，要尽力奉养，家里那点产业要用在行善事上，你往穷里过，能把那些产业都卖净了，就成了。
当时白勤常发牢骚，自谓无权无位，不得行道。
先生说：你既然有女人，就有丈夫的位，你会当夫君了吗？你有儿子，你就有父亲的位，你会当父亲了吗？
所说的位并不是权位，是伦常中的名份。
古来的圣贤，都不愿当皇上或作官，因为有了权位就有范围，有范围就被那权位的范围拘住了。像当一个省的省长，还能管着别的省吗？
所以有官爵的名，正是小了啊！
正是有道的人，不乐意作的事。
而且行道不是假势力的，若掺杂势力，就失了道德本质了。
长官之力是人力，哪如以道德之力而推行万国呢？
我知我无权无位，可比长官大人们贵得多啊！
白勤也着笑，以后他说回家换衣裳，由此失踪了。
这个会将开未开的时候，热河省都统，阚朝洗来电，请先生去热河宣道，谓已派若干骑兵到锦州迎候。雅轩问先生去否？
先生说：“不去，这边筹备已经妥切，我们若走，绍彭必要轻视我们，以为我们去攀高了，到热河还是准无所成，这正是失机，所以绝不去。”
未几，热河政局转变，阚已退归。
先生确有高见，自评道：我一生没有迈空步，像在安达开会的时候，阚子贞（朝洗）来请我，我还没去，正是没迈空步。
民国十四年乙丑六十二岁（中）
王泽溥深信佛学，他时以佛理讲给同人听，因此，有许多人信念分歧了。
先生说：“我教出来的人，你都给领出家了，这好像我是瓜官，栽种的瓜不等熟你都给摘走了，不是可惜吗？”
他听着先生这样的数责他。他过来给先生叩头，默默而退。
先生说：“你们知道他为什么叩头？”
大家说他是悔过。
先生说：“他是和我要分家了。”
次年，他果去拜泉，自立一道德学院，专讲佛学去了。
旧历十月末闭会，人数过多，恐影响铁路上一般乘客，故分期散归。
十月二十四、二十六日、二十八日，每日走两节火车人，十一月一日走三节火车人。
此次的用度，“杜六合堂”早有准备，会后总结消费统计如下三○亩地的萝卜，四○亩地的白菜，三○亩地的马铃薯，更外买七○石马铃薯（地方计量），白面二○○○余斤，豆油六○○○斤，盐一六○○余斤，小米七○余石。
此外花现款一○○余万吊，除收乐助款五○万吊，均由“杜六合堂”担负。
杜家一个木局的木材都拿来，搭了一二○余铺炕。
消费如此之大，实赖杜家鼎力负担，乃得圆满闭会。
对于善德当的宿债又提起来,自述道：我到东三省办学，人们也都知道善德当事件的始末，他们都想替我还债，但我预先就和大家声明，决定不用东三省的钱还我善德当的债。
民国十四年在安达开大会之后，杜绍彭要给我还善德当的饥荒，我说：我原来卖这饥荒要一万两银子，没人搭讪，现在值的多，还不卖啦！
我来东省是为的化世，绝不是为的还债，你若给我还了，我就算是卖道。一般人必要这样说，啊！怪不得他跑到东三省来，他还是为还他的宿债呀！
这正是十年之功废于一旦。现在我的天命有全球那么大，若再贪就因小失大了。
绍彭因为这事，他万分的赞成我。
先生不受这款的原因还不止于此，在他的自评中曾说过：杜绍彭要给我还债时，我就知道“命”足了，在江省有给还的，在朝阳也一定能有给还的。
因为知道我的命足了，才有给还的，我不要他的钱，我就成了无价宝了。
我要受了，结果不过如此，再也不能发展，我不受，我的福德才无量，因他给还了这债，于情理道理有益，于天理无益，所以不受，人须自己量度自己分量。
我平生有三种奇事，一是救杨柏，二是办善德当，三是杜绍彭给我还债我不受。
这三种事，我没有势力，没有财产，而敢这样做，真是世所罕有，所以能做得到，就是一个真诚啊，真诚是从愿意死而不愿意活着里来的。（不怕死）
这次集会最终的结论：深知欲天下治平，必得救正人心；欲正人心，必得止住争贪；欲止争贪，必须在人和财物上想出个根本解决方法。
先生把整个宇宙比作是一个人，人赖气血以生，那么什么是天地的气血呢？
先生说：人是天地间的气，金钱是天地间的血。现在我办的事，无儿女的可以向异姓人讨儿女，无妻室者只要品行定得住，可以自然得妻室，如果生活苦难的，大家便设法与之“储金立业”，永久不作难，这便是天地间的气血周流了。
先生把人看得是贵重无比的，他说：一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳，可比天地还贵重得多。
先生把人类繁衍的程序看成是这样：全球万国都是男女两个人集合成的，有男女而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣等，这就叫作五伦。
古人说夫妇为人伦之始，太对了。
我们如欲改建社会，必须先从男女两个人起，使男女各正刚柔本位，就能自立，自然能五伦有序，家齐而国治了。
先生从世界的平面上说来，他认定夫妇是人伦之始。
再看他从宇宙的纵剖面上说来的：道是什么？就是阴阳。
阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就是道了。
当太古的时候，男子有妻，如同没有一样，因为男人心中只知爱亲，不知爱妻。
到在尧舜时代，夫妇和好，为丈夫的爱亲的心和爱妻的心是相等的。
到了周代，人们生了儿子，才知孝敬父母。俗话说，不养儿不知父母恩，正是那时的话。
到在近世，人们不知孝亲，不知夫妇之道，只知相争相扰，这就是世界纷乱的起源。
他纵横的观察宇宙，知道世界的纷乱起源，他才想出崇俭结婚的办法。
自述道：现在世界是“离中虚”、“坎中满”的世界，因为女子的生活都依赖男人，她还自觉不错，以为应该享受，这叫“坎中满”。
女人的生活既依赖男人，男人还以为应该供应，竭力供应，终有供不应求之势，这叫“离中虚”，要娶个讲时髦好穿戴的女人，或更胡搅蛮缠横不讲理的女人，那更重压重重，使男人终身不能尽孝尽悌，为国为民，只累于女人手中，所以世界才乱了。
我看明白啦，才办崇俭结婚，变立业世界，人人自立，女人助夫不累夫，这叫“抽坎填离”，换卦象，成为乾坤正位，翻为先天世界，这可不是小事啊！
先生教男女实行新的三刚，新的三从，止争止贪，修性修命。
由于这样的男女们来结婚，自可使理想的优生实现，世界也就太平了。
给这种婚姻叫作先天结婚，（意谓未婚之前已明婚后为人之道了）以后有人给名“崇俭结婚”，也名之曰“新家庭“，先生讲的三刚三从是这样：原先的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这三纲是领着往前走，还是在外边。
究竟真“刚”还是在自身的三界中，若动性，性就不刚了，若怨人或盼人家好，心就不刚了，身界打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊。
原先的三从是，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。
我现在主张，必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。
像“秋胡桑园戏妻”，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理，而不从人的例子。
一个青年男女肯接受这种思想，实践出来的，便是一个新青年，便有先天结婚的资格。
先天结婚是自由自主的，是把财产、才艺、容貌、年龄，一切界限都打破的，惟是以道相尚。
先生说他们的存心是这样：男子要存天心，女子要存地心，天有好生之德，地有养育之恩。
为男子的能领人不是为自己，是为天下，女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。
先生说他们行道的初步是这样：男女在未婚之前，都是以尽孝为第一步，既然结婚之后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。
男子如不把内人领在道上，能孝翁姑，教子女，纵然自己十分尽孝，老人也不净心。
女子过门之后，不能助夫成德，虽然自己孝翁姑，翁姑也是不甘心的。
所以男女必须明为人之道，才能尽孝呢！
先生说他们的相处是这样：“君子求诸己，小人求诸人”，我说“求己”是先天，“求人”的是后天。
今后的夫妇也要这样，夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽各道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅，是和和乐乐的，散也不相牵挂，是自自然然的，这便是先天夫妇。
先生说他们的经济是这样：新家庭的男女都要“立业”，不许相互依赖，均须自立。
做事要勤，用度要俭，遵守古人“耕三余一，耕九余三”的话，不可枉费一文，那才算真正新家庭呢！
先生更为他们设计意造这么一个环境：一个人必得净心，才可以缔造大同。
我的意思，将来新家庭的人们，到处皆可为家，如安达、黑林镇、公主岭、腾鳌堡等处，都设立业基金保管部。筑房舍，为新家庭的住所。
假如某家在甲处立业，到乙处也可支款，乐住甲处便住甲处，不乐住便住他处，总是尽义务，作些公益事业。
一家之内，男女不相牵挂，不相管辖，这样办法，到处可以为家，生活还不感困难，这不是大同世界吗！
一个人能这样存心行道，以天下为己任，也够得上一个完人。
究竟如何通畅这血呢？
先生既认定金钱是天地间的血，究竟如何通畅这血呢？想出一个立业的办法。
立业一事与崇俭结婚是相辅而行的，是他们的经济基础。
最初引起立业的动机是为了迎天时，创造出个人人为公，消除自私自利的“立业世界”，这就必须在人们的经济生活上予以合理的解决。
此外更有以下几事，加速了这一事业的实现：
一、初于民国十三年，徐子贞见张雅轩子女已长，而私产已罄，其家属的生活，子女的教养，必感艰窘，因发心年赠雅轩十石高粮，赠关国南二十五元。
雅轩坚持不受，子贞将钱交与淑贞校会计处而去。
雅轩向先生说知此事，先生道：“这样受授，就等于子贞雇你为公中服务了。如能舍的舍在公中，受的也受之于公中，就不能形成这种状态了。”
二、有一孤老人，在范家屯敬惜字纸会中尽义务多年，预积了身丧葬费，放在他义女家，同人也都知道这事。
及老人死，会中通知她义女，女便嚎淘大哭道：“义父坑死我了！他欠我那些钱，可向谁去要！”
同人知其意乃会葬之。
先生说：“修道人必得了念，他既有念，怎能成道？”
三、杜绍彭的妹妹嫁张继春，未几死。
临死嘱托嫂子们说：“我没生子女，有负张家，愿兄嫂再为续娶才好。”
杜家想拿出一笔款为张家娶人，先生说：“我们想提倡立业，你把聘礼的钱给女方立业，使女方经济独立，人格独立，不累夫，不累家，不累社会，那有多好，”绍彭以为然。
“立业”一事，是他们的经济命脉。
究竟立业是怎样一回事？
先生说立业的办法与意义是这样
储金立业是我解决生活问题阻止争贪一种理想。
因为人学道，都怕穷，所以设一桥梁渡过去。
凡是对公益事业有功的人，公众与他奖金自三百元起，至一仟元止，每年暂照二分利息。
其息金按二八扣加入本金，这是公众立的业。
私人储金也予以相同的办法，或利息稍轻一点也可，这是私人立业。
其宗旨即是以所得息金，为维持生活之资，而外即不许再挣钱，这是止争贪的一种方法
民国十四年乙丑六十二岁（下）
先生划“立业”与“创业”的分野是这样
从前是“创业世界”，今后是立业世界，创业是无止境无罢休的；立业是有限制有归宿的，创业是以一己的幸福为目的；立业是节制自己以助人的。
凡人现居何地位，作何职务，即守何本分，思何道理，毫无妄贪妄求之念这便是立业世界的人了。
创业世界是互相结仇的，譬如某人创下业了，哥哥要分，弟弟要夺，贪求不得，便结冤仇；立业世界是互相结恩的，譬如某人已有立业储金，所生利息有了余积；再给他人立业，如此做下去，不是互相结恩了吗？
我提倡立业，储金的意思，正是要把仇的世界变成恩的世界。
我常说立业世界德为根，创业世界孽为根，怎么要这样说呢？
立业的人，先把争贪止住了，是一身有德；纯为公益作事是德，有了余利再给诚人立业也是德；死后基金归公，再给别人立业还是德。处处是德，不是德为根吗！
创业的人先有个贪心是孽；积钱还得劳心是罪；积财留与儿孙，儿孙早晚准败散了，仍是孽，处处是孽，正是孽为根。
立业人的规约是不挣钱，不分家，不许有嗜好，不走人情，不许放借贷款。
先生说：将来世界必变立业世界，人们不许私放赈，不许私借款，五大行各有各的银行。
像某农人要想向农业银行借一笔少数款项，必须十家连保，借者若不还，得十家代还，借多数款项，得百家长或十家长给出保，再多得县长省长出保，不能还则由担保人负责。将来世界是公天下，产业是公产。
立业人的前进目标是这样：
从前是个养活女人的世界，娶女人必得花很多的钱，今后要变一个不养女人的世界，娶女人的不但不花钱，反要自带立业钱来给伦常中人立业，这不是翻过来了吗！
将来立业世界，实现的时候，产业都归公，人们不用养活妻子，一心一意去为国家尽忠了，为人尽力种地，多打粮的国家奖励他，收成不好的就罚他。
到那时候团体世界就造成了。
立业基金是有立业基金保管委员会管。
各分会都可附设分部，种种方式来使这基金生生不息。
先生给举例说：
将来用立业基金批买些大宗货物，由总会分发给各总分支会的立业人们，立业人散在各讲演社中或各支会，代销这种货物，固定生二分利息，那利息仍归总保管部。
这样立业人也有了相当的工作了，这叫作“金生水”，也可以叫作“遍地生金”。
一个人立业了，他有固定的收入，对于仰事俯蓄都可有相当的分配。
生一个子女每年给他积金十元，到十五岁时，本利相积也能以立业，教育费自然可以解决了。
再以十分之几来奉养老人。
最好是王书元的高见，先生说：从前我主张储金立业的媳妇，每年可用利金五分之一给婆母以尽孝。
江省王书元她偏积些款给婆母储金立业，不到二年王书元死了，我才知她办的太好了。
先生说，立业的人殁后是这样：立业的人活着有钱花，他不挣世界的钱，而还为世间尽义务，死了以二年利钱发殡他。
生前一世有钱花，死了就了啦，无挂无碍，那叫原汤化原食。
又说：立业人虽然没有功德，几百年后也可能是佛国人，因为他归公的本钱助人太多了。
先生把立业一事研究极为彻底，尽力地提倡。
他说：立业的人可说是“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”
大家不要轻视才是。
自己能立业的，便当下就立业，不能立业的，自己挣钱也要立业，将来人人都能立业，男不依赖女，女不依赖男，变成个立业世界，那不就大同了吗！
先生对这事自评说：我从前提倡崇俭结婚，现今又说捡选成人，重立先天世界。
人们都轻视，耻笑我，以我为狂。
哪知道我被人轻视和耻笑的地方，正是我们行道的妙处。
现在我办的事，看着是无足轻重，等到百年之后，便知我提倡的事，都是改造世界最要的关键。
我在安达，杜绍彭问我：“谁是你的师傅？”
我说：“打爹骂娘的，有病的，生灾的都是我师傅。”把他说激啦。
他说：“去你的吧！你没有个正经的。”
我告诉他的是真话。
人为万物灵，谁都是咱的明师。
十二月，回海城腾鳌堡
开办立业储金与崇俭结婚
安达闭会后，先生偕诸人到海城腾鳌堡又开讲习会，把立业和崇俭结婚两事作为主题，共同研究。
大家积款作为基金，最初舍立业金者安达杜六合堂三万元、怀德徐子贞一万元，拜泉张振之一千元，款由杜、徐两家暂为保管。
最初立业者，有张雅轩、关刘化行、王桂贞、阎桂英、张士良、赵品三、李永成、巩士元、胡德润、王白守坤、毕会元、赵荣久。
立业基金，暂由张雅轩负责收付，其办法悉依安达开会时之所研究者。
其利息非本人不得支取，其基金虽本人亦不得干涉或支取。
崇俭结婚也在这时创办的。
张邹法如之子中天，去年丧偶，先生乃为之提倡，（腊月二十七日）与沈荣莲结婚，其办法以崇俭为主，双方不收受财物，行礼时亦不张筵设乐，仪式简单，除证婚人、男女主婚人、介绍人致辞外，则由来宾致辞，其辞意皆以讲道为主。
礼成后，便酌茶话，尽欢而散，先生说他俩婚事的始末：
沈荣莲没到老张家以前，我告诉她婆母，先不要给他儿子订婚，她真信我的话。
后来荣莲结婚真比前房强，她婆母心满意足了，正是因她母亲德大。
你们记着：无论女人死了或走了，要事先都对过她，后来的必胜于前人，这是定理。
她婆母为什么信我，因给她前房儿媳讲病应验了（事见本书一九二四年内），所以深信不疑。
开会时，高正午、孙焕然等跪请与先生说：“善德当的债不准杜绍彭还，我们代还不可以吗？”
先生说：“你们不也是东省人吗？我绝不用。”
李赵壁（名连城朝阳人，先生的表侄）是原先善德当主办人之一，结束时他的股本全数未支。
其他股东有严追逼索实不可解者，他又给代付一些，所以欠他的款是整个债务中最大部分（约在八千元左右）。
他随先生游，是想乘机讨债，谁知他闻道有悟。
一日，在淑贞女校的井侧，对先生说：“二叔，善德当的饥荒，杜绍彭还你不要，高正午还你又不要，那么我给你还中不中呢？”
先生说：“你能还太好了。”赵壁乃决意清还此债。
于淑贤是个孀妇，患精神病，自言愿为张雅轩作妾，随着各处吵闹。安达闭会后，先生不许她随往海城，关老师（化行）怜悯她，给她作保，说她不能闹了，才带她回腾鳌堡。
初到时还很好，及见张中天等结婚，她的久病复发，跪恳先生为之结婚。先生不理她，她便吵闹。
时有女生沈碧莲出天花，在室中静养。
先生说：“病人怕惊，你不要闹！”
她越发喧嚷，先生怒打之，日暮矣，逼关老师领之走，宿王俊卿家。
先生对徐东兴说：“你是当善东的，应当拿几个钱看看去。”
徐东兴把她送回公主岭，先生曾自述这事道：于淑贤在淑贞校扰乱的太厉害了，人人都厌烦她，我就把她打出去，人心大快。
若在人心未厌时打她，众人必反要说我没有义气。
《中庸》的“发而皆中节谓之和”，中节二字是不可不注意的。
打她是止其为恶，为她说法仍希她为善。自述道：于淑贤现在居孀，她有个儿子，又聋又瞎又哑，她的命可以说是极苦了。
她从前的命是当太太的本分，可说是极高了，现今她应当降下去，给人家当老妈子去，使主人佩服了，她的命就回来了。
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